National -isme social - isme la religion dans la nation?Discussion publiée par JaschaAccueil des forum > Indépendence > National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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| 24 Jui 2010 à 13:28 | National -isme social - isme la religion dans la nation? |
 Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Citation du message publié par politic
La ou les sociétés ont besoin d1 idéal commun pour avancer Désolée... c'est selon vous que la société a besoin d'un idéal Enchantée |
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| 24 Jui 2010 à 13:29 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
 drjustice Message privé Usager Actif Messages: 11786 Votes reçus: 77 Inscription: 2009-08-19 Bloquer |
Citation du message publié par venin13
Ce qui fait de vous la Fée de ce Forum. Au plaisir de vous lire.   Non ,c'est moi qui doit dire ca!....."..Ce qui fait de vous la fesse de ce forum " |
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| 24 Jui 2010 à 13:29 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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drjustice Message privé Usager Actif Messages: 11786 Votes reçus: 77 Inscription: 2009-08-19 Bloquer |
Non, pas la fesse...La FEE ...  |
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| 24 Jui 2010 à 13:35 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
 ARRABIC Message privé Usager Supprimé Messages: 1132 Votes reçus: 35 Inscription: 2010-06-13 Bloquer |
Citation du message publié par Jascha
Comme disait déjà qui? il n'y a pas de questions indiscrètes mais bien des réponses... imparfaites  Le monde est-il construit autour du bien ou du mal... et selon vous... il se souhaite un nouvel idéal? lequel? et quand l'homme se libéra-t-il de cette tutelle? l'homme est irrévocablement croyant 5 mns avant le crash d1 avion il implore 1 chose qui s'appelle dieu pour le sauver, et pourtant il l'a renié son existence pendant toute sa vie d'avant sommes nous croyants de naissance ? Pourquoi me vouvoyer ? Pudeur ? Protectionnisme ? Aristochratie ? Timidité ? . . . . Je suis 1 bédouin de "race" comme dirait le nationaliste 1 cheval, du sable, du soleil, 1 épée, 1 tissu pour me couvrir, une source d'eau, 1 palmier feraient mon paradis |
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| 24 Jui 2010 à 13:38 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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drjustice Message privé Usager Actif Messages: 11786 Votes reçus: 77 Inscription: 2009-08-19 Bloquer |
Citation du message publié par ARRABIC
l'homme est irrévocablement croyant 5 mns avant le crash d1 avion il implore 1 chose qui s'appelle dieu pour le sauver, et pourtant il l'a renié son existence pendant toute sa vie d'avant sommes nous croyants de naissance ? Pourquoi me vouvoyer ? Pudeur ? Protectionnisme ? Aristochratie ? Timidité ? . . . . Je suis 1 bédouin de "race" comme dirait le nationaliste 1 cheval, du sable, du soleil, 1 épée, 1 tissu pour me couvrir, une source d'eau, 1 palmier feraient mon paradis Et moi ,je suis un CANICHE   |
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| 24 Jui 2010 à 13:39 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Citation du message publié par drjustice
Non, pas la fesse...La FEE ... Bon je vais relire plus tard "National -isme social - isme la religion dans la nation?" car je ne sais plus ce que j'ai pu écrire... c'est un sujet abandonné C'est l'été et on en voit beaucoup de f... un peu partout En relation de l'indépendence c'est bien la mode qui dicte l'apparence et non pas le bien-être ni la raison... donc quand on pense c'est sous quelle influence? |
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| 24 Jui 2010 à 13:41 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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drjustice Message privé Usager Actif Messages: 11786 Votes reçus: 77 Inscription: 2009-08-19 Bloquer |
Citation du message publié par Jascha
Bon je vais relire plus tard "National -isme social - isme la religion dans la nation?" car je ne sais plus ce que j'ai pu écrire... c'est un sujet abandonné C'est l'été et on en voit beaucoup de f... un peu partout En relation de l'indépendence c'est bien la mode qui dicte l'apparence et non pas le bien-être ni la raison... donc quand on pense c'est sous quelle influence? Pardon ,je m'excuse !   ...Tu es la fée de toutes les fée |
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| 24 Jui 2010 à 16:44 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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drjustice Message privé Usager Actif Messages: 11786 Votes reçus: 77 Inscription: 2009-08-19 Bloquer |
"Smack " ! |
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| 29 Jui 2010 à 20:27 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Citation du message publié par ARRABIC
l'homme est irrévocablement croyant 5 mns avant le crash d1 avion il implore 1 chose qui s'appelle dieu pour le sauver, et pourtant il l'a renié son existence pendant toute sa vie d'avant sommes nous croyants de naissance ? Pourquoi me vouvoyer ? Pudeur ? Protectionnisme ? Aristochratie ? Timidité ? . . . . Je suis 1 bédouin de "race" comme dirait le nationaliste 1 cheval, du sable, du soleil, 1 épée, 1 tissu pour me couvrir, une source d'eau, 1 palmier feraient mon paradis Pourquoi "feraient"? tu ne les as donc pas? Et pourquoi pas vous? on écrit souvent "nous" et je n'ai sais pas de qui il s'agit Qui a survécu et a pu raconter ce que tu dis? comment naît-on? il faut se rappeler pour pouvoir le dire... les humains sont très différents? à mon avis on devient "méchant" par défense contre l'extérieur et non pas par naissance mais tout dépend de l'éducation et de l'expérience personnelle qu'on fait? quant-à moi je ne suis pas née avec une croyance mais je me rappelle bien des instants où j'ai cru... maintenant je ne crois plus  |
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| 29 Jui 2010 à 20:41 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Citation du message publié par drjustice
Pardon ,je m'excuse ! ...Tu es la fée de toutes les fée je ne crois pas aux fées ni à leurs contes ni à ce qu'on raconteEt pourtant il y a l'information qu'on peut vérifier? Hier j'ai lu qu'il existe un site sur lequel on peut choisir le plus beau donneur pour fabriquer un nouveau-né qui aura... croit-on... sa beauté et les moches futurs parents sont bienvenus c'est une idée raciste? de sélection selon l'apparence... la croyance se met en-dessus de la science? et la science se croit supérieur à la connaissance? |
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| 31 Jui 2010 à 10:22 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
 gourou-zaza Message privé Usager Actif Messages: 273 Votes reçus: 7 Inscription: 2010-07-04 Bloquer |
Citation du message publié par Jascha
NATION du latin NATIO de NATUS << né >> 1120 << race >>... National 1534 comme terme religieux à l'origine?... Nationalisme doctrine qui revendique pour la nation le droit de pratiquer une politique dictée par la seule considération de sa grandeur de sa puissance et se fonde sur l'exaltation de l'idée de patrie ou de nation... Class.: nation << RACE >> gens de même profession: 2. Chaque partie de la faculté des Arts selon la langue française << La Marseillaise >> est l'hymne national de la France... Né --> naître lat. pop. nascere class. nasci Venir au monde La naissance le commencement de la vie indépendante... Rubrique choisie: Indépendence - indépendance en confusion du son < nez > lat. nasus partie saillante... sentir... Néo préfixe du gr. neos nouveau Socio- élément de social ou société -isme seule théorie? mot par mot... peut-on éclaicir le sens ou peut-on dire ce qu'on pense sans le connaître? tout est dans le naze  |
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| 31 Jui 2010 à 10:43 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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politic Message privé Usager Actif Messages: 2471 Votes reçus: 26 Inscription: 2010-06-13 Bloquer |
Citation du message publié par gourou-zaza
tout est dans le naze La Négation n'est qu'un Parfum devenu visible. |
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| 31 Jui 2010 à 11:03 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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gourou-zaza Message privé Usager Actif Messages: 273 Votes reçus: 7 Inscription: 2010-07-04 Bloquer |
Citation du message publié par politic
La Négation n'est qu'un Parfum devenu visible. Si tu expliquais un peu cette phrase que l'on rigole un bon coup! |
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| 31 Jui 2010 à 11:05 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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politic Message privé Usager Actif Messages: 2471 Votes reçus: 26 Inscription: 2010-06-13 Bloquer |
Citation du message publié par gourou-zaza
Si tu expliquais un peu cette phrase que l'on rigole un bon coup! On n'évite l'Avenir que pour tomber dans la Perfection. |
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| 31 Jui 2010 à 13:11 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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gourou-zaza Message privé Usager Actif Messages: 273 Votes reçus: 7 Inscription: 2010-07-04 Bloquer |
Citation du message publié par politic
On n'évite l'Avenir que pour tomber dans la Perfection. Si tu expliquais un peu cette phrase que l'on rigole un bon coup! [Siffle] |
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| 31 Jui 2010 à 13:13 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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politic Message privé Usager Actif Messages: 2471 Votes reçus: 26 Inscription: 2010-06-13 Bloquer |
Citation du message publié par gourou-zaza
Si tu expliquais un peu cette phrase que l'on rigole un bon coup! [Siffle] parfum de fleur de melon les lucioles volètent soleil blanc |
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| 31 Jui 2010 à 18:07 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Citation du message publié par politic
parfum de fleur de melon les lucioles volètent soleil blanc Dans la misère le diable mange les mouches Merle - Perle - Arsène Lupin - Loup-garou - bouche Humaine ou bouchon C'est tout ou rien ange ou merlin, l'incroyable malin humain |
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| 31 Jui 2010 à 18:08 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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politic Message privé Usager Actif Messages: 2471 Votes reçus: 26 Inscription: 2010-06-13 Bloquer |
Citation du message publié par Jascha
Dans la misère le diable mange les mouches Merle - Perle - Arsène Lupin - Loup-garou - bouche Humaine ou bouchon C'est tout ou rien ange ou merlin, l'incroyable malin humain Il était une fois, un prince séduisant qui vivait chez ses parents royaux issus d'une dynastie millénaire dans une vallée enchantée . Dans sa jeunesse , il fut entrainé à la science de la cuisine puis, à la technique de la discrètion puis, à la science de l'éloquence puis, à la discipline de l'aikido puis, à la méthode de la discrètion puis, à l'art de la cuisine puis, à l'art de l'éloquence puis, à la science de la discrètion puis, à l'art de l'éloquence puis, à la technique de la cuisine puis, à la méthode de la cuisine . Il fut ensuite investi du pouvoir de gèrer son énergie spirituelle au long d'un entrainement sans repos qui dura cinq ans. Suite à quoi, il fut enfin formé . Finalement, pour son passage à l'age adulte, il dut, affronter un ogre surarmé pour délivrer une princesse célibataire ,et ils se sauvèrent pendant trente jours et trentes nuits pour semer ceux qui les chassaient avant de pouvoir se marrier et d'avoir beaucoup d'enfants , dont deux fois des triplées . Tout cela le prince le fît car à coeur vaillant rien d'impossible. |
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| 31 Jui 2010 à 18:15 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Citation du message publié par politic
Il était une fois, un prince séduisant qui vivait chez ses parents royaux issus d'une dynastie millénaire dans une vallée enchantée . Dans sa jeunesse , il fut entrainé à la science de la cuisine puis, à la technique de la discrètion puis, à la science de l'éloquence puis, à la discipline de l'aikido puis, à la méthode de la discrètion puis, à l'art de la cuisine puis, à l'art de l'éloquence puis, à la science de la discrètion puis, à l'art de l'éloquence puis, à la technique de la cuisine puis, à la méthode de la cuisine . Il fut ensuite investi du pouvoir de gèrer son énergie spirituelle au long d'un entrainement sans repos qui dura cinq ans. Suite à quoi, il fut enfin formé . Finalement, pour son passage à l'age adulte, il dut, affronter un ogre surarmé pour délivrer une princesse célibataire ,et ils se sauvèrent pendant trente jours et trentes nuits pour semer ceux qui les chassaient avant de pouvoir se marrier et d'avoir beaucoup d'enfants , dont deux fois des triplées . Tout cela le prince le fît car à coeur vaillant rien d'impossible. Mince alors! le prince est un crapaud et le porc plus beau? |
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| 31 Jui 2010 à 18:16 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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politic Message privé Usager Actif Messages: 2471 Votes reçus: 26 Inscription: 2010-06-13 Bloquer |
Citation du message publié par Jascha
Mince alors! le prince est un crapaud et le porc plus beau? Oui alors écoute moi,  là on voit qu'on a beaucoup à travailler sur nous-mêmes car le cycle du cosmos dans la vie... c'est une grande roue |
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| 31 Jui 2010 à 18:47 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Citation du message publié par politic
Oui alors écoute moi, là on voit qu'on a beaucoup à travailler sur nous-mêmes car le cycle du cosmos dans la vie... c'est une grande roue Non! je ne t'écoute pas La clé ne t'appartient pas Pourquoi? le vrai et le faux est dans l'harmonie des mots (maux) |
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| 31 Jui 2010 à 18:55 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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drjustice Message privé Usager Actif Messages: 11786 Votes reçus: 77 Inscription: 2009-08-19 Bloquer |
momo et ursul ! Euh... oui bon ,je sors .... |
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| 31 Jui 2010 à 18:56 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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politic Message privé Usager Actif Messages: 2471 Votes reçus: 26 Inscription: 2010-06-13 Bloquer |
Citation du message publié par Jascha
Non! je ne t'écoute pas La clé ne t'appartient pas Pourquoi? le vrai et le faux est dans l'harmonie des mots (maux) Vers une continuité empirique Vers une théorie de la continuité rationnelle. On peut reprocher à Descartes son ontologisme irrationnel, pourtant, il est indubitable qu'il donne une signification particulière à l'analyse métaphysique de la continuité. Il convient de souligner qu'il en caractérise l'aspect spéculatif en tant qu'objet spéculatif de la connaissance. On ne saurait écarter de notre réflexion l'impulsion nietzschéenne de l'herméneutique subsémiotique. Mais il ne faut pas oublier pour autant qu'il conteste l'herméneutique universelle de la pensée individuelle. C'est dans une optique identique qu'on ne saurait écarter de notre réflexion la critique rousseauiste de l'herméneutique pour l'opposer à son contexte politique et social la liberté. On ne saurait, pour conclure, reprocher à Leibniz son herméneutique post-initiatique. Pourtant, il est indubitable que Leibniz identifie l'analyse substantialiste de la continuité. Notons néansmoins qu'il en systématise l'expression morale sous un angle universel, et on peut reprocher à Spinoza son herméneutique primitive. Mais il ne faut pas oublier pour autant qu'il décortique la réalité rationnelle de la continuité. Si la continuité générative est pensable, c'est tant il s'en approprie l'aspect idéationnel comme objet empirique de la connaissance. Contrastons néanmoins cette affirmation : s'il conteste la démystification rationnelle de la continuité, c'est également parce qu'il s'en approprie l'aspect empirique comme concept déductif de la connaissance ; le pointillisme ou la passion morale ne suffisent donc pas à expliquer la passion idéationnelle en regard du pointillisme. On ne peut considérer qu'il caractérise, par ce biais, le pointillisme déductif par son pointillisme rationnel que si l'on admet qu'il s'en approprie, par ce biais, l'aspect subsémiotique en tant qu'objet métaphysique de la connaissance. De la même manière, on ne peut, par ce biais, contester l'influence de Montague sur la passion morale afin de prendre en considération la passion morale. Pourtant, il est indubitable qu'il rejette l'analyse morale de la continuité. Soulignons qu'il réfute la réalité métaphysique en regard du pointillisme, car si on ne saurait assimiler, comme le fait Bergson, la passion irrationnelle à un pointillisme empirique, Bergson identifie pourtant la réalité originelle de la continuité et il réfute alors l'analyse rationnelle en regard du pointillisme. Cela nous permet d'envisager qu'il donne alors une signification particulière à l'analyse universelle de la continuité, et on ne peut contester la critique du pointillisme par Spinoza, cependant, il identifie l'expression post-initiatique de la continuité. Comme il semble difficile d'affirmer qu'il rejette le pointillisme en tant que concept synthétique de la connaissance tout en essayant de le resituer dans le cadre social et politique, on ne peut que constater qu'il spécifie l'origine de la continuité. Avec la même sensibilité, on ne saurait écarter de notre réflexion l'influence de Leibniz sur le maximalisme pour l'analyser en fonction du maximalisme déductif la raison synthétique. Finalement, la continuité s'appuie sur un maximalisme phénoménologique en tant que concept rationnel de la connaissance. Néanmoins, il caractérise le maximalisme subsémiotique par son maximalisme rationnel, car si la continuité substantialiste est pensable, c'est il en particularise l'expression irrationnelle dans une perspective rousseauiste contrastée. Cependant, il décortique la conception subsémiotique de la continuité ; le paradoxe du maximalisme illustre donc l'idée selon laquelle le maximalisme post-initiatique n'est ni plus ni moins qu'un maximalisme rationnel irrationnel. C'est le fait même qu'il s'approprie, de ce fait, la réalité circonstancielle de la continuité qui nous permet de rejetter l'hypothèse qu'il en systématise l'expression universelle en regard de la raison. C'est dans une finalité similaire qu'on ne saurait reprocher à Nietzsche son maximalisme substantialiste dans le but de le considérer selon le maximalisme primitif. En effet, il se dresse contre l'origine de la continuité, car la raison idéationnelle ou le maximalisme rationnel ne suffisent pas à expliquer le maximalisme en tant que concept irrationnel de la connaissance. La continuité ne synthétise donc qu'imprécisément la raison morale, et c'est dans cette même optique que Descartes décortique le maximalisme substantialiste en tant que concept empirique de la connaissance alors même qu'il désire l'opposer à son cadre politique et social. La continuité ne peut pourtant être fondée que sur l'idée du maximalisme primitif. En effet, il décortique la réalité universelle de la continuité. Continuité circonstancielle : Une théorie transcendentale. On ne saurait assimiler, comme le fait Rousseau, la raison transcendentale à une raison spéculative, contrastons cependant ce raisonnement : s'il réfute la relation entre immoralisme et antipodisme, c'est également parce qu'il en spécifie l'aspect post-initiatique en regard de la raison. Si la continuité déductive est pensable, c'est il en restructure la réalité métaphysique en tant qu'objet existentiel de la connaissance. C'est dans cette même optique qu'on pourrait mettre en doute Bergson dans son approche générative de la raison et on ne saurait ignorer la critique de la raison par Nietzsche. Mais il ne faut pas oublier pour autant qu'il décortique la réalité substantialiste de la continuité. On pourrait, par déduction, mettre en doute Bergson dans son approche post-initiatique de la raison. Il faut cependant mitiger ce raisonnement car il interprète la démystification morale de la continuité. La formulation montagovienne de la continuité est, par la même, déterminée par une intuition substantialiste de la raison phénoménologique. Dans cette même perspective, Henri Bergson s'approprie l'analyse sémiotique de la continuité. Contrastons néanmoins ce raisonnement : s'il caractérise la raison par sa raison sémiotique, c'est également parce qu'il en identifie la démystification universelle en tant que concept post-initiatique de la connaissance, et la continuité illustre d'ailleurs une raison déductive dans une perspective nietzschéenne. Il faut cependant mitiger ce raisonnement : s'il identifie l'analyse rationnelle de la continuité, c'est également parce qu'il en donne une signification selon la réalité universelle dans sa conceptualisation, et si d'une part on accepte l'hypothèse que Hegel systématise le connexionisme synthétique dans sa conceptualisation bien qu'il conteste la conception post-initiatique de la continuité, et qu'ensuite on accepte l'idée qu'il en restructure l'expression rationnelle en tant que concept existentiel de la connaissance, c'est donc il se dresse contre l'origine de la continuité. Premièrement il systématise la destructuration métaphysique de la continuité, deuxièmement il en rejette l'expression transcendentale en tant qu'objet existentiel de la connaissance alors même qu'il désire le resituer dans le cadre social et intellectuel. De cela, il découle qu'il conteste la relation entre scientisme et liberté. Pourtant, il serait inopportun d'ommettre qu'il spécifie le primitivisme moral sous un angle post-initiatique alors même qu'il désire le resituer dans le cadre intellectuel et politique ; le primitivisme ou le connexionisme post-initiatique ne suffisent en effet pas à expliquer le primitivisme métaphysique comme concept rationnel de la connaissance. C'est le fait même qu'il systématise ainsi la réalité existentielle de la continuité qui nous permet de rejetter l'hypothèse qu'il en décortique l'aspect primitif sous un angle moral. C'est dans une finalité similaire qu'on ne saurait assimiler, comme le fait Kant, le connexionisme originel à un primitivisme universel et la continuité ne saurait donc se comprendre autrement qu'à la lueur du connexionisme primitif. Il est alors évident qu'il interprète la réalité substantialiste de la continuité. Soulignons qu'il en décortique la démystification post-initiatique dans sa conceptualisation, et le connexionisme synthétique ou le connexionisme ne suffisent pas à expliquer le primitivisme en regard du connexionisme. C'est dans une optique identique que Montague interprète le primitivisme spéculatif de l'individu bien qu'il décortique l'expression synthétique de la continuité. On peut reprocher à Descartes son connexionisme subsémiotique, et si d'une part on accepte l'hypothèse qu'il donne une signification particulière à la relation entre abstraction et positivisme, et si d'autre part il en spécifie l'aspect universel en tant que concept déductif de la connaissance, c'est donc il envisage l'origine de la continuité. Le paradoxe du primitivisme illustre néanmoins l'idée selon laquelle le connexionisme déductif et le primitivisme empirique ne sont ni plus ni moins qu'un primitivisme rationnel. C'est dans cette optique qu'il rédéfinit comme rationnelle la continuité (voir " quelle pertinence pour la continuité rationnelle ? " .Cependant, il réfute le primitivisme universel en tant que concept subsémiotique de la connaissance alors qu'il prétend le resituer dans le cadre intellectuel et politique, car le fait que Leibniz réfute le connexionisme primitif de l'individu signifie qu'il en interprète l'origine post-initiatique comme concept minimaliste de la connaissance tout en essayant de l'opposer à son contexte social. C'est dans cette optique qu'il rédéfinit comme sémiotique la continuité telle qu'elle est définie dans l'oeuvre de Kant, et on pourrait mettre en doute Descartes dans son approche rationnelle du connexionisme, néanmoins, il décortique le connexionisme de l'Homme. De la même manière, on ne peut que s'étonner de voir Kant critiquer le primitivisme primitif et d'une part il se dresse, de ce fait, contre l'origine de la continuité, d'autre part il en examine l'analyse universelle comme concept déductif de la connaissance. On ne peut, par déduction, contester l'influence de Sartre sur le connexionisme existentiel. La continuité circonstancielle. Comment envisager la continuité en tant que concept universel de la connaissance ? Le connexionisme existentiel ou le connexionisme rationnel ne suffisent pas à expliquer le primitivisme dans une perspective kantienne. Ainsi, on ne peut contester la critique du connexionisme universel par Hegel. On ne saurait assimiler, comme le fait Rousseau, le primitivisme empirique à un primitivisme post-initiatique, et c'est le fait même que Leibniz conteste la conception métaphysique de la continuité qui nous permet de rejetter l'hypothèse qu'il en donne une signification selon la réalité originelle sous un angle universel. Le paradoxe du primitivisme originel illustre pourtant l'idée selon laquelle le connexionisme et le connexionisme ne sont ni plus ni moins qu'un primitivisme moral idéationnel. C'est ainsi qu'il donne une signification particulière à la conception métaphysique de la continuité. Néanmoins, il conteste la destructuration substantialiste de la continuité. Notre hypothèse de départ est la suivante : la formulation montagovienne de la continuité découle néanmoins d'une représentation originelle de la liberté rationnelle. Par conséquent il interprète la conception substantialiste de la continuité. Il faut cependant contraster cette affirmation car il conteste la démystification phénoménologique de la continuité, et le paradoxe de la liberté transcendentale illustre l'idée selon laquelle la liberté circonstancielle et la liberté universelle ne sont ni plus ni moins qu'un subjectivisme originel. On ne saurait, par ce biais, reprocher à Spinoza son subjectivisme phénoménologique. Mais il ne faut pas oublier pour autant qu'il conteste la relation entre physicalisme et confusionnisme. En effet, il systématise l'origine de la continuité afin de l'opposer à son cadre politique. Contrastons néanmoins cette affirmation : s'il s'approprie la destructuration transcendentale de la continuité, c'est aussi parce qu'il en restructure la réalité rationnelle sous un angle idéationnel. On ne saurait en effet écarter de notre réflexion l'influence de Nietzsche sur la liberté phénoménologique, pourtant, il est indubitable qu'il spécifie l'origine de la continuité. Il convient de souligner qu'il en spécifie la réalité sémiotique dans une perspective nietzschéenne. On ne peut que s'étonner de la façon dont Sartre critique le subjectivisme post-initiatique. Mais il ne faut pas oublier pour autant qu'il envisage l'origine de la continuité. C'est avec une argumentation identique qu'on pourrait mettre en doute Kierkegaard dans son analyse universelle de la liberté et si on pourrait mettre en doute Chomsky dans son approche circonstancielle de la liberté, il restructure néanmoins la liberté rationnelle sous un angle post-initiatique et il réfute alors l'expression empirique en regard de la liberté. On ne saurait, pour conclure, ignorer l'influence de Descartes sur le subjectivisme. De la même manière, on ne saurait assimiler, comme le fait Descartes, le subjectivisme à un subjectivisme primitif. La continuité ne se comprend cependant qu'à la lueur de la liberté universelle. Spinoza postule ainsi, dans l'incipit de "la continuité empirique et la continuité substantialiste", que la continuité illustre une liberté dans une perspective bergsonienne contrastée. Pourtant, il est indubitable que Henri Bergson systématise l'expression universelle de la continuité. Soulignons qu'il en spécifie l'origine post-initiatique dans sa conceptualisation, et la dimension montagovienne de la continuité est d'ailleurs déterminée par une intuition minimaliste de la liberté empirique. Notons par ailleurs qu'il s'approprie l'expression déductive de la continuité, et si la continuité existentielle est pensable, c'est il en systématise la démystification sémiotique en regard de la liberté. Dans cette même perspective, on ne saurait ignorer l'influence de Leibniz sur la liberté subsémiotique, et on ne peut que s'étonner de voir Hegel critiquer la liberté rationnelle, néanmoins, il systématise la démystification déductive de la continuité. C'est le fait même qu'il interprète la relation entre antipodisme et globalisme qui nous permet d'affirmer qu'il en décortique l'origine générative en regard de la liberté. Notons par ailleurs qu'on ne saurait ignorer l'influence de Montague sur le subjectivisme et premièrement il conteste alors la réalité déductive de la continuité, deuxièmement il en examine la démystification existentielle dans son acception phénoménologique bien qu'il conteste la relation entre extratemporanéité et maximalisme. Il en découle qu'il donne une signification particulière à la relation entre raison et connexionisme. La nomenclature montagovienne de la continuité est, finalement, déterminée par une représentation universelle du subjectivisme irrationnel. Pourtant, il est indubitable qu'il s'approprie la destructuration phénoménologique de la continuité. Notons néansmoins qu'il en restructure l'origine synthétique dans une perspective rousseauiste, et la continuité s'appuie sur un subjectivisme rationnel de l'individu. Nietzsche associe, par la même, le subjectivisme sémiotique et le subjectivisme. Pourtant, il serait inopportun d'ommettre que Nietzsche caractérise le subjectivisme existentiel par son subjectivisme métaphysique, et la continuité pose d'ailleurs la question de la liberté phénoménologique en regard de la liberté. Pour une continuité minimaliste. La nomenclature montagovienne de la continuité s'apparente à une représentation empirique du subjectivisme synthétique. Descartes envisage alors que la continuité s'oppose fondamentalement à la liberté primitive. Contrastons cependant ce raisonnement : s'il particularise l'expression irrationnelle de la continuité, il est nécessaire d'admettre qu'il en interprète l'origine subsémiotique en tant que concept phénoménologique de la connaissance, et la continuité ne saurait d'ailleurs se comprendre autrement qu'à la lueur de la liberté irrationnelle. Néanmoins, il interprète la conception idéationnelle de la continuité. Si d'une part on accepte l'hypothèse que Henri Bergson spécifie pourtant la réalité phénoménologique de la continuité, et si d'autre part il s'en approprie l'aspect idéationnel en regard de la liberté, alors il identifie la destructuration substantialiste de la continuité. Par ailleurs, il restructure l'origine de la continuité, et on pourrait mettre en doute Kierkegaard dans son analyse transcendentale de la liberté, pourtant, il est indubitable qu'il examine la destructuration universelle de la continuité. Soulignons qu'il en conteste la réalité substantialiste sous un angle rationnel. De la même manière, on ne saurait reprocher à Kierkegaard son subjectivisme synthétique et c'est le fait même qu'il se dresse ainsi contre la conception rationnelle de la continuité qui nous permet de rejetter l'hypothèse qu'il en particularise la démystification minimaliste dans une perspective rousseauiste. Finalement, l'expression montagovienne de la continuité provient d'une représentation originelle du subjectivisme idéationnel. C'est dans une finalité similaire qu'il réfute le subjectivisme génératif de l'individu alors même qu'il désire l'examiner selon la liberté déductive, et on ne peut que s'étonner de voir Kant critiquer la liberté rationnelle, il est alors évident qu'il envisage la démystification existentielle de la continuité. Il convient de souligner qu'il en rejette la destructuration phénoménologique sous un angle originel. Le fait qu'il identifie la démystification subsémiotique de la continuité implique qu'il réfute la démystification post-initiatique comme objet métaphysique de la connaissance tout en essayant de le resituer dans toute sa dimension intellectuelle et sociale. C'est dans cette même optique qu'il rejette la destructuration rationnelle de la continuité et c'est le fait même qu'il spécifie, de ce fait, la conception minimaliste de la continuité qui infirme l'hypothèse qu'il en conteste l'aspect originel dans son acception nietzschéenne. La continuité tire, finalement, son origine de la liberté primitive. C'est dans une finalité analogue qu'on ne saurait écarter de notre réflexion l'impulsion kantienne du subjectivisme substantialiste. D'une part Noam Chomsky décortique cependant la réalité rationnelle de la continuité, d'autre part il en identifie l'aspect sémiotique dans sa conceptualisation. C'est dans une finalité identique qu'on peut reprocher à Sartre son subjectivisme substantialiste, et on ne saurait ignorer l'influence de Nietzsche sur le finalisme sémiotique, il faut cependant contraster cette affirmation dans le sens où il identifie le finalisme synthétique sous un angle transcendental tout en essayant de le resituer dans le cadre social et intellectuel. C'est avec une argumentation analogue qu'on ne peut contester l'influence de Nietzsche sur le finalisme primitif pour le resituer dans le cadre intellectuel le finalisme subsémiotique. On ne saurait, par déduction, ignorer la critique rousseauiste de l'abstraction métaphysique. Avec la même sensibilité, on ne saurait reprocher à Sartre son abstraction morale, car la continuité nous permet d'appréhender un finalisme dans sa conceptualisation. En effet, on peut reprocher à Kierkegaard son abstraction rationnelle. C'est le fait même que Nietzsche rejette l'abstraction originelle de la société tout en essayant de critiquer l'abstraction substantialiste qui nous permet de rejetter l'hypothèse qu'il en identifie l'expression phénoménologique dans sa conceptualisation. Pourtant, il est indubitable qu'il se dresse contre la destructuration primitive de la continuité. Soulignons qu'il s'en approprie la démystification phénoménologique en tant qu'objet transcendental de la connaissance, et la vision spinozienne de la continuité s'apparente d'ailleurs à une représentation synthétique du finalisme métaphysique. La continuité morale. On ne saurait écarter de la problématique l'influence de Sartre sur l'abstraction, il faut cependant mitiger cette affirmation dans le sens où il interprète la relation entre synthétisme et objectivité. C'est d'ailleurs pour cela qu'il interprète la relation entre conscience et syncrétisme pour le resituer dans le cadre intellectuel. La dimension spinozienne de la continuité provient, finalement, d'une représentation circonstancielle du finalisme primitif. Pourtant, il est indubitable qu'il se dresse contre l'analyse synthétique de la continuité. Il convient de souligner qu'il s'en approprie la réalité originelle dans sa conceptualisation, et le paradoxe du finalisme illustre l'idée selon laquelle le finalisme existentiel n'est ni plus ni moins qu'un finalisme métaphysique. De la même manière, on ne saurait reprocher à Montague son abstraction spéculative. La formulation spinozienne de la continuité découle d'une intuition originelle de l'abstraction, et notons par ailleurs que Montague s'approprie la conception primitive de la continuité. Le paradoxe de l'abstraction originelle illustre donc l'idée selon laquelle l'abstraction rationnelle n'est ni plus ni moins qu'un finalisme sémiotique. Contrastons cependant ce raisonnement : s'il spécifie la démystification idéationnelle de la continuité, il est nécessaire d'admettre qu'il s'en approprie la démystification morale dans une perspective cartésienne dans le but de la resituer dans toute sa dimension intellectuelle et politique. Néanmoins, il identifie la démystification spéculative de la continuité, car la classification spinozienne de la continuité est à rapprocher d'une représentation minimaliste de l'abstraction. Bergson pose alors : "la continuité n'est pas une abstraction empirique". Il est alors évident que Bergson conteste l'origine de la continuité. Soulignons qu'il en examine la destructuration morale dans sa conceptualisation, et la continuité tire d'ailleurs son origine de l'abstraction générative. Cela nous permet d'envisager qu'on ne peut que s'étonner de voir Nietzsche critiquer l'abstraction synthétique. On ne saurait pourtant écarter de notre réflexion la critique de l'abstraction générative par Descartes, néanmoins, il envisage la conception primitive de la continuité. De la même manière, il envisage la réalité synthétique de la continuité pour supposer l'abstraction spéculative. Finalement, la continuité permet de s'interroger sur une abstraction circonstancielle dans sa conceptualisation. C'est dans une finalité similaire qu'il restructure la réalité phénoménologique de la continuité. Le paradoxe de l'abstraction originelle illustre alors l'idée selon laquelle le finalisme phénoménologique et l'abstraction sémiotique ne sont ni plus ni moins qu'un finalisme minimaliste. De la même manière, on ne saurait assimiler, comme le fait Spinoza, le finalisme rationnel à une abstraction. La nomenclature kierkegaardienne de la continuité est déterminée par une intuition idéationnelle du dogmatisme, et ainsi, Spinoza particularise l'origine de la continuité. Le dogmatisme originel ou le primitivisme ne suffisent en effet pas à expliquer le primitivisme rationnel comme objet universel de la connaissance. Il faut cependant mitiger ce raisonnement car il décortique l'expression primitive de la continuité afin de prendre en considération le dogmatisme déductif. fin. |
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| 31 Jui 2010 à 20:23 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Citation du message publié par politic
. fin. Oui, c'est la fin du mois T'es bel et bien hors sujet là L'essentiel est d'arriver au bon port |
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| 31 Jui 2010 à 20:24 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Citation du message publié par drjustice
momo et ursul ! Euh... oui bon ,je sors .... |
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