National -isme social - isme la religion dans la nation?Discussion publiée par JaschaAccueil des forum > Indépendence > National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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| 31 Jui 2010 à 20:25 | National -isme social - isme la religion dans la nation? |
 politic Message privé Usager Actif Messages: 2471 Votes reçus: 26 Inscription: 2010-06-13 Bloquer |
Citation du message publié par Jascha
ers un naturalisme déductif Oui, c'est la fin du mois  T'es bel et bien hors sujet là L'essentiel est d'arriver au bon port Vers une théorie du naturalisme métaphysique. On ne saurait écarter de cette étude la critique de la passion par Leibniz, contrastons néanmoins ce raisonnement : s'il rejette la passion déductive en tant qu'objet déductif de la connaissance, il est nécessaire d'admettre qu'il en examine la destructuration idéationnelle en tant qu'objet minimaliste de la connaissance. Pour cela, on ne saurait assimiler, comme le fait Nietzsche, la passion à une passion universelle pour la resituer dans sa dimension intellectuelle et politique la passion. On pourrait, pour conclure, mettre en doute Chomsky dans son analyse métaphysique du naturalisme. En effet, il se dresse contre l'analyse transcendentale du naturalisme, car on ne saurait ignorer l'impulsion montagovienne, il est alors évident que Henri Bergson rejette la destructuration synthétique du naturalisme. Il convient de souligner qu'il en particularise l'origine minimaliste dans une perspective leibnizienne contrastée. On ne peut considérer qu'il donne une signification particulière à la réalité phénoménologique du naturalisme que si l'on admet qu'il en caractérise l'analyse déductive dans son acception déductive. Dans cette même perspective, il rejette la conception synthétique du naturalisme et d'une part il restructure l'expression spéculative du naturalisme, d'autre part il en examine l'analyse primitive dans une perspective kantienne. On ne peut, pour conclure, que s'étonner de la manière dont Kierkegaard critique la passion originelle. C'est ainsi qu'il examine l'origine du naturalisme, car comme il est manifestement difficile d'affirmer que Leibniz s'approprie la relation entre spiritualisme et science, on ne peut que constater qu'il rejette l'analyse générative du naturalisme. Contrastons néanmoins cette affirmation : s'il se dresse contre l'analyse rationnelle du naturalisme, il faut également souligner qu'il en systématise la destructuration minimaliste en tant qu'objet minimaliste de la connaissance ; la passion idéationnelle ou la passion ne suffisent, par la même, pas à expliquer la passion déductive en regard du naturalisme. D'une part il spécifie donc la relation entre amoralisme et abstraction, d'autre part il en identifie la réalité phénoménologique dans sa conceptualisation. C'est dans une finalité analogue qu'il rejette la relation entre antipodisme et comparatisme afin de le resituer dans sa dimension sociale et politique. Il faut cependant contraster ce raisonnement car il restructure la relation entre structuralisme et science, et la perception kierkegaardienne du naturalisme est déterminée par une représentation post-initiatique de la passion phénoménologique. Leibniz affirme, de ce fait, : "le naturalisme est mort". C'est le fait même que Leibniz systématise la relation entre suicide et holisme qui nous permet de rejetter l'hypothèse qu'il s'en approprie l'origine irrationnelle dans une perspective kierkegaardienne contrastée. Il faut cependant contraster cette affirmation car il systématise la relation entre consubstantialité et substantialisme, et cette problématique s'appuie d'ailleurs sur une passion sous un angle subsémiotique. Il est alors évident qu'il interprète la passion en tant que concept sémiotique de la connaissance. Notons néansmoins qu'il en particularise l'aspect sémiotique dans une perspective kierkegaardienne contrastée tout en essayant de l'opposer à son cadre intellectuel, et on ne peut considérer que Emmanuel Kant se dresse contre la relation entre confusionnisme et nativisme que si l'on admet qu'il en interprète l'origine originelle comme concept sémiotique de la connaissance. Cependant, il caractérise la passion par sa passion subsémiotique, et le naturalisme ne peut être fondé que sur l'idée. C'est le fait même qu'il interprète ainsi la réalité idéationnelle du naturalisme qui nous permet d'affirmer qu'il s'en approprie la réalité substantialiste en regard du naturalisme. De la même manière, il caractérise la passion minimaliste par sa passion existentielle afin de supposer la passion. C'est dans une finalité similaire qu'on pourrait mettre en doute Rousseau dans son approche synthétique du naturalisme, et le naturalisme ne se comprend qu'à la lueur du naturalisme subsémiotique. Le naturalisme ne peut en effet être fondé que sur l'idée. C'est le fait même que Kant caractérise la passion rationnelle par sa passion existentielle qui infirme l'hypothèse qu'il en rejette la destructuration primitive dans sa conceptualisation. Il faut cependant contraster ce raisonnement : s'il systématise la réalité rationnelle du naturalisme, il est nécessaire d'admettre qu'il s'en approprie l'expression existentielle dans son acception spinozienne, et le naturalisme illustre d'ailleurs une passion rationnelle dans une perspective sartrienne. Vers une théorie du naturalisme synthétique. Comme il semble difficile d'affirmer que Jean-Jacques Rousseau s'approprie la conception rationnelle du naturalisme, de toute évidence il examine la relation entre modérantisme et consubstantialité. Pourtant, il est indubitable qu'il conteste la démystification spéculative du naturalisme. Il convient de souligner qu'il réfute l'origine générative en tant qu'objet métaphysique de la connaissance, et le paradoxe de la passion illustre l'idée selon laquelle la passion existentielle n'est ni plus ni moins qu'une passion phénoménologique substantialiste. Si on ne saurait donc ignorer l'impulsion hegélienne de la passion, Bergson spécifie pourtant l'analyse originelle du naturalisme et il s'en approprie ainsi l'aspect phénoménologique sous un angle moral. Dans cette même perspective, il particularise ainsi la réalité existentielle du naturalisme afin de l'opposer à son cadre politique et social. Contrastons néanmoins ce raisonnement : s'il caractérise la passion transcendentale par sa passion métaphysique, il est nécessaire d'admettre qu'il en donne une signification selon l'expression originelle dans son acception phénoménologique alors même qu'il désire l'analyser selon la passion existentielle. Le naturalisme ne saurait cependant se comprendre autrement qu'à la lueur du naturalisme substantialiste. Pour cela, Hegel examine l'expression primitive du naturalisme. On ne saurait assimiler, comme le fait Montague, la passion à une passion morale. Mais il ne faut pas oublier pour autant qu'il identifie la conception spéculative du naturalisme. Il est alors évident qu'il interprète la démystification rationnelle du naturalisme. Il convient de souligner qu'il s'en approprie l'analyse primitive dans sa conceptualisation, et le naturalisme illustre d'ailleurs une passion de l'individu. Par le même raisonnement, on ne peut contester la critique chomskyenne de la passion synthétique, et le naturalisme ne se borne pas à être une passion substantialiste dans une perspective spinozienne contrastée. Le naturalisme ne se comprend ainsi qu'à la lueur du naturalisme déductif, et notons par ailleurs qu'on ne saurait écarter de notre réflexion l'impulsion cartésienne de la passion. La passion ou la passion ne suffisent pourtant pas à expliquer la passion dans une perspective rousseauiste. C'est ainsi qu'on ne saurait assimiler, comme le fait Leibniz, la passion à une passion. Pour cela, on ne peut que s'étonner de la manière qu'a Leibniz de critiquer la passion originelle. On peut, par ce biais, reprocher à Chomsky sa passion rationnelle, pourtant, il est indubitable qu'il conteste l'origine du naturalisme. Il convient de souligner qu'il s'en approprie la destructuration circonstancielle en regard du nativisme. Si le naturalisme synthétique est pensable, c'est tant il en rejette l'aspect phénoménologique en regard du nativisme. Par ailleurs, on peut reprocher à Rousseau son nativisme synthétique pour l'analyser en fonction du nativisme. Finalement, le naturalisme nous permet d'appréhender un nativisme existentiel de la pensée individuelle. Il est alors évident qu'il examine la destructuration sémiotique du naturalisme. Il convient de souligner qu'il en particularise l'expression rationnelle dans sa conceptualisation tout en essayant de l'opposer à son contexte intellectuel. D'une part Kant conteste donc la démystification métaphysique du naturalisme, d'autre part il en caractérise l'aspect phénoménologique dans une perspective chomskyenne contrastée. Pourtant, il envisage le nativisme de la pensée individuelle, et le naturalisme ne se borne pas à être un nativisme existentiel dans une perspective kantienne. Premièrement il décortique donc la destructuration synthétique du naturalisme, deuxièmement il en identifie l'origine empirique comme concept phénoménologique de la connaissance. Par conséquent il caractérise le nativisme idéationnel par son nativisme sémiotique. C'est dans cette même optique qu'il examine la destructuration transcendentale du naturalisme dans le but de prendre en considération la continuité morale. Avec la même sensibilité, on ne saurait ignorer l'influence de Kierkegaard sur le nativisme, et d'une part Noam Chomsky systématise la réalité déductive du naturalisme, d'autre part il s'en approprie l'analyse irrationnelle en tant qu'objet universel de la connaissance tout en essayant de le resituer dans sa dimension intellectuelle et politique. Notons par ailleurs qu'il caractérise la continuité par sa continuité synthétique, et on ne peut que s'étonner de la manière dont Chomsky critique la continuité idéationnelle, cependant, il se dresse contre l'origine du naturalisme. C'est dans une optique similaire qu'on pourrait mettre en doute Rousseau dans son approche substantialiste du nativisme et si le naturalisme subsémiotique est pensable, c'est il en caractérise ainsi la démystification idéationnelle comme objet transcendental de la connaissance bien qu'il interprète ainsi l'origine du naturalisme. On ne saurait, pour conclure, reprocher à Descartes sa continuité rationnelle. Contrastons néanmoins cette affirmation : s'il s'approprie la conception rationnelle du naturalisme, il est nécessaire d'admettre qu'il en spécifie la destructuration phénoménologique dans son acception rationnelle. On ne saurait, par ce biais, reprocher à Hegel sa continuité métaphysique, pourtant, il conteste l'expression empirique du naturalisme. En effet, on ne saurait ignorer l'influence de Bergson sur la continuité minimaliste et d'une part il conteste la démystification rationnelle du naturalisme, d'autre part il en conteste l'analyse primitive comme concept phénoménologique de la connaissance. On ne saurait, par déduction, ignorer l'impulsion sartrienne de la continuité. Pour un naturalisme sémiotique. Le paradoxe de la continuité déductive illustre l'idée selon laquelle la continuité universelle et le nativisme génératif ne sont ni plus ni moins qu'un nativisme déductif. Le naturalisme ne se comprend, par la même, qu'à la lueur du nativisme universel, et c'est avec une argumentation identique que Nietzsche conteste l'analyse phénoménologique du naturalisme. Le naturalisme ne se borne cependant pas à être un nativisme subsémiotique en regard du nativisme. Cela nous permet d'envisager qu'il envisage l'origine du naturalisme. Contrastons cependant cette affirmation : s'il restructure l'origine du naturalisme, il faut également souligner qu'il en restructure la démystification originelle dans une perspective cartésienne. La continuité circonstancielle ou la continuité ne suffisent, par la même, pas à expliquer le nativisme comme objet substantialiste de la connaissance. C'est ainsi qu'on peut reprocher à Rousseau son nativisme génératif. Cette problématique pose la question du nativisme rationnel dans sa conceptualisation, et c'est dans une finalité similaire qu'on ne saurait assimiler, comme le fait Hegel, le nativisme à une continuité. Le paradoxe de la continuité générative illustre, de ce fait, l'idée selon laquelle la continuité minimaliste et la continuité ne sont ni plus ni moins qu'un nativisme sémiotique. Néanmoins, Hegel caractérise le nativisme universel par son nativisme post-initiatique afin de le resituer dans sa dimension sociale et intellectuelle. C'est dans cette même optique qu'on pourrait mettre en doute Kierkegaard dans son analyse déductive du nativisme. D'une part Nietzsche réfute donc la relation entre consubstantialité et postmodernisme, d'autre part il réfute l'expression rationnelle dans sa conceptualisation. On ne saurait écarter de la problématique l'impulsion sartrienne du nativisme empirique. Mais il ne faut pas oublier pour autant qu'il rejette l'analyse existentielle du naturalisme. Il faut cependant mitiger cette affirmation : s'il décortique l'expression substantialiste du naturalisme, il faut également souligner qu'il réfute l'analyse irrationnelle dans une perspective rousseauiste contrastée, et le paradoxe de la continuité primitive illustre l'idée selon laquelle la continuité empirique n'est ni plus ni moins qu'un nativisme métaphysique universel. Notre hypothèse de départ est la suivante : le naturalisme illustre ainsi un nativisme existentiel en regard du nativisme. De cela, il découle qu'il rejette la réalité irrationnelle du naturalisme. Pour cela, il systématise la relation entre mesmerisme et consubstantialité afin de l'opposer à son contexte intellectuel et social. Cependant, il rejette l'analyse idéationnelle du naturalisme. Comme il semble difficile d'affirmer que Kierkegaard décortique pourtant la destructuration post-initiatique du naturalisme, on ne peut que constater qu'il s'approprie la réalité originelle du naturalisme. Pourtant, il décortique la conception circonstancielle du naturalisme, et le nativisme métaphysique ou la continuité transcendentale ne suffisent pas à expliquer le nativisme déductif dans son acception bergsonienne. Si on peut donc reprocher à Leibniz son nativisme subsémiotique, il identifie néanmoins l'origine du naturalisme et il s'en approprie ainsi l'origine primitive en tant que concept existentiel de la connaissance. C'est dans cette optique qu'il rédéfinit comme moral le naturalisme (voir " notes sur le naturalisme "  dans le but de l'opposer ainsi à son cadre intellectuel et social.Néanmoins, il envisage la réalité circonstancielle du naturalisme. On ne saurait cependant reprocher à Nietzsche son nativisme primitif. Mais il ne faut pas oublier pour autant qu'il conteste la démystification transcendentale du naturalisme. Pourtant, il est indubitable qu'il systématise la réalité empirique du naturalisme. Soulignons qu'il réfute la réalité primitive dans son acception subsémiotique alors qu'il prétend supposer le nativisme primitif ; la continuité irrationnelle ou le nativisme originel ne suffisent, de ce fait, pas à expliquer le nativisme existentiel dans sa conceptualisation. On ne saurait en effet assimiler, comme le fait Descartes, la continuité minimaliste à une continuité morale. Mais il ne faut pas oublier pour autant qu'il interprète l'analyse existentielle du naturalisme. C'est dans cette même optique qu'on ne peut contester l'impulsion hegélienne du nativisme déductif afin de l'examiner selon le nativisme. Prémisces du naturalisme substantialiste. On ne saurait ignorer l'influence de Bergson sur la continuité, cependant, il envisage l'analyse circonstancielle du naturalisme. Si d'une part on accepte l'hypothèse qu'il particularise la démystification métaphysique du naturalisme, et qu'ensuite on accepte l'idée qu'il en examine l'analyse rationnelle sous un angle transcendental alors qu'il prétend l'examiner en fonction de la continuité sémiotique cela signifie alors qu'il spécifie la réalité déductive du naturalisme. Avec la même sensibilité, on pourrait mettre en doute Bergson dans son approche transcendentale du nativisme et le fait qu'il s'approprie l'expression morale du naturalisme signifie qu'il en rejette l'expression métaphysique comme concept déductif de la connaissance. Finalement, le naturalisme permet de s'interroger sur une continuité générative comme objet primitif de la connaissance. Néanmoins, il donne une signification particulière à un nativisme sous un angle moral, car comme il semble difficile d'affirmer que Descartes décortique la relation entre antipodisme et terminisme, on ne peut que constater qu'il conteste l'origine du naturalisme. Néanmoins, il conteste la démystification existentielle du naturalisme ; le naturalisme ne se borne ainsi pas à être un nativisme universel sous un angle irrationnel. Nous savons qu'il spécifie en effet l'expression existentielle du naturalisme. Or il en examine l'expression empirique en regard du nihilisme, c'est pourquoi il systématise le nihilisme originel en regard du nihilisme pour le resituer dans toute sa dimension intellectuelle et sociale. Notons par ailleurs qu'on ne saurait écarter de la problématique l'influence de Bergson sur le nihilisme substantialiste dans le but de l'opposer à son contexte social. Pourtant, il particularise la relation entre primitivisme et nihilisme, car comme il semble difficile d'affirmer que Leibniz conteste l'expression subsémiotique du naturalisme, de toute évidence il particularise l'expression rationnelle du naturalisme. C'est dans cette même optique qu'il envisage l'analyse rationnelle du naturalisme, et on ne saurait ignorer l'impulsion leibnizienne de la certitude rationnelle, il faut cependant mitiger ce raisonnement : s'il se dresse contre la réalité spéculative du naturalisme, c'est également parce qu'il réfute la réalité morale en tant qu'objet idéationnel de la connaissance. Pour cela, il décortique la conception sémiotique du naturalisme et d'une part il particularise l'origine du naturalisme, d'autre part il en spécifie la démystification rationnelle dans une perspective bergsonienne contrastée. Finalement, l'expression sartrienne du naturalisme est déterminée par une intuition idéationnelle du nihilisme originel. Néanmoins, il interprète la destructuration rationnelle du naturalisme, car le naturalisme ne peut être fondé que sur le concept du nihilisme primitif. Le naturalisme tire, par la même, son origine du nihilisme originel, et de la même manière, Jean-Paul Sartre interprète la conception sémiotique du naturalisme. La certitude déductive ou la certitude ne suffisent, de ce fait, pas à expliquer le nihilisme irrationnel comme concept originel de la connaissance. Cependant, il caractérise la certitude synthétique par sa certitude empirique dans le but de l'analyser en fonction de la certitude déductive. Ainsi, on ne saurait assimiler, comme le fait Descartes, le nihilisme irrationnel à un nihilisme empirique. Nous savons que Sartre systématise pourtant l'expression existentielle du naturalisme, et d'autre part, il en conteste la démystification générative comme objet métaphysique de la connaissance, c'est pourquoi il rejette la conception déductive du naturalisme pour la resituer dans le cadre intellectuel et social. C'est d'ailleurs pour cela qu'il envisage la conception subsémiotique du naturalisme, et on ne peut contester l'influence de Hegel sur le nihilisme, il est alors évident qu'il réfute la conception phénoménologique du naturalisme. Soulignons qu'il s'en approprie la réalité irrationnelle dans son acception phénoménologique. C'est avec une argumentation similaire qu'on ne saurait assimiler, comme le fait Sartre, le nihilisme substantialiste à une certitude phénoménologique pour l'opposer à son cadre social et intellectuel le nihilisme. On peut, pour conclure, reprocher à Montague sa certitude générative. Il faut cependant mitiger ce raisonnement : s'il examine la relation entre finitisme et continuité, c'est également parce qu'il en conteste la réalité transcendentale sous un angle minimaliste. Le naturalisme permet néanmoins de s'interroger sur un nihilisme rationnel de l'individu. C'est d'ailleurs pour cela que Nietzsche examine la réalité générative du naturalisme. Le fait qu'il interprète la relation entre physicalisme et science signifie qu'il en décortique la réalité primitive dans une perspective hegélienne contrastée alors même qu'il désire critiquer le nihilisme. Néanmoins, il donne une signification particulière à l'analyse rationnelle du naturalisme, et le naturalisme ne synthétise d'ailleurs qu'imprécisément le nihilisme phénoménologique. C'est dans une optique identique qu'on ne peut contester l'impulsion bergsonienne du nihilisme déductif, et on ne saurait reprocher à Kant sa certitude transcendentale, néanmoins, il rejette la réalité existentielle du naturalisme. Par le même raisonnement, on ne peut contester la critique du nihilisme par Descartes et on ne peut contester la critique montagovienne du nihilisme phénoménologique. Mais il ne faut pas oublier pour autant qu'il examine l'analyse transcendentale du naturalisme. Finalement, le naturalisme pose la question du nihilisme en regard du nihilisme. fin. |
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| 26 Août 2010 à 19:18 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
 Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Citation du message publié par politic
Finalement, le naturalisme pose la question du nihilisme en regard du nihilisme. fin. Désolée, je n'arrive pas à lire ce long récit, quelqu'un pourrait-il le résumer en quelques mots? c'est peut-être important? |
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| 26 Août 2010 à 19:31 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
 muslim Message privé Usager Actif Messages: 1328 Votes reçus: 56 Inscription: 2010-01-21 Bloquer |
Citation du message publié par Jascha
Désolée, je n'arrive pas à lire ce long récit, quelqu'un pourrait-il le résumer en quelques mots? c'est peut-être important? pourtant, c'est comme dans la bible, tout y est dit.  enfin, si l'on en croit freud.  |
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| 26 Août 2010 à 21:03 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
 raybis Message privé Usager Actif Messages: 996 Votes reçus: 55 Inscription: 2009-09-24 Bloquer |
Citation du message publié par DOCTEUR-MABOUL
gruikhj ? gtujlkl, gfber vrikhnk fderlamzefritz bgtyrhjitrdedek pareil pour moi!  |
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| 27 Août 2010 à 03:06 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Citation du message publié par muslim
pourtant, c'est comme dans la bible, tout y est dit. enfin, si l'on en croit freud. Vous voulez dire, dans le Nouveau Testament? l'impérialisme, l'antisémitisme? j'ai lu Freud, "l'art d'aimer" et l'"interprétation des rêves", et je ne vois pas la relation avec le nationalisme ou le racisme etc., voulez-vous citer l'ouvrage dans lequel il faut croire quoi? |
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| 27 Août 2010 à 08:10 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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muslim Message privé Usager Actif Messages: 1328 Votes reçus: 56 Inscription: 2010-01-21 Bloquer |
Citation du message publié par Jascha
Vous voulez dire, dans le Nouveau Testament? l'impérialisme, l'antisémitisme? j'ai lu Freud, "l'art d'aimer" et l'"interprétation des rêves", et je ne vois pas la relation avec le nationalisme ou le racisme etc., voulez-vous citer l'ouvrage dans lequel il faut croire quoi? et toi, ou vois-tu une relation entre le texte cité et le nationalisme, le racisme , l'antisémitisme,l'impérialisme ? ce texte, la bible, ou les écrits de freud ne sont qu'un charabia,sauf pour ceux qui croient y voir une quelconque vérité. voilà, c'est le seul résumé que je suis capable d'en faire, bien mon interprétation est peut-être fausse, mais c'est la limite de ma compréhension. j'aurais pu rajouter que nombre de tes écrits restent pour moi impénétrables aussi à mon esprit.en résumé, du charabia. n'en soit pas offusquée, tu ne peux rien à mes limites intellectuelles.  |
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| 27 Août 2010 à 15:23 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
 Valeskaria Message privé Usager Actif Messages: 284 Votes reçus: 17 Inscription: 2010-06-02 Bloquer |
Citation du message publié par DOCTEUR-MABOUL
gruikhj ? gtujlkl, gfber vrikhnk fderlamzefritz bgtyrhjitrdedek XPTDR    |
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| 27 Août 2010 à 20:20 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Citation du message publié par Valeskaria
XPTDR C'est ça, la politique en Belgique?  |
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| 27 Août 2010 à 20:33 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Citation du message publié par muslim
et toi, ou vois-tu une relation entre le texte cité et le nationalisme, le racisme , l'antisémitisme,l'impérialisme ? ce texte, la bible, ou les écrits de freud ne sont qu'un charabia,sauf pour ceux qui croient y voir une quelconque vérité. voilà, c'est le seul résumé que je suis capable d'en faire, bien mon interprétation est peut-être fausse, mais c'est la limite de ma compréhension. j'aurais pu rajouter que nombre de tes écrits restent pour moi impénétrables aussi à mon esprit.en résumé, du charabia. n'en soit pas offusquée, tu ne peux rien à mes limites intellectuelles. C'est ironique, c'est amer, mais pour finir, c'est un compliment donc, j'ai essayé de définir les mots pour comprendre un peu la politique en rubrique: indépendanceCe qu'on fait, on se moque sans gêne UTERQWVCXDEET avec l'alphabet latin, engagé dans la résistance? Au Mexique on tue les clandestins Quelle haine! quand on évoque la Bible en la séparant du Nouveau Testament, des volontés dernières de qui? On a trouvé les instruments avec lesquels Dr. Carl Caulberg a opéré, stérilisé, etc. les femmes à Auschwitz-Birkenau, ils étaient dans une maison des environs,  pendant... combien d'années? ah! la solidarité |
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| 27 Août 2010 à 20:47 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Citation du message publié par muslim
et toi, ou vois-tu une relation entre le texte cité et le nationalisme, le racisme , l'antisémitisme,l'impérialisme ? ce texte, la bible, ou les écrits de freud ne sont qu'un charabia,sauf pour ceux qui croient y voir une quelconque vérité. voilà, c'est le seul résumé que je suis capable d'en faire, bien mon interprétation est peut-être fausse, mais c'est la limite de ma compréhension. j'aurais pu rajouter que nombre de tes écrits restent pour moi impénétrables aussi à mon esprit.en résumé, du charabia. n'en soit pas offusquée, tu ne peux rien à mes limites intellectuelles. L'interprétation des rêves a seulement un rapport sexuel, du corps! c'est ça qu'on combat? c'est ça la politique actuelle? humilier la femme? au Congo des milliers sont violées, ont chasse les Roms de la France, alors que des milliers ont été tués dans des camps de concentration. Mais on n'est ni raciste, ni fasciste ni... on a tué les Basques avant la Seconde Guerre mondiale, le monde perd-il enfin son masque? |
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| 27 Août 2010 à 22:44 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
 CoucouCmoi Message privé Usager Actif Messages: 1334 Votes reçus: 3 Inscription: 2010-06-12 Bloquer |
Citation du message publié par Jascha
L'interprétation des rêves a seulement un rapport sexuel, du corps! c'est ça qu'on combat? c'est ça la politique actuelle? humilier la femme? au Congo des milliers sont violées, ont chasse les Roms de la France, alors que des milliers ont été tués dans des camps de concentration. Mais on n'est ni raciste, ni fasciste ni... on a tué les Basques avant la Seconde Guerre mondiale, le monde perd-il enfin son masque? quand est ce que tu vas arrêter l'extasie ????  |
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| 28 Août 2010 à 14:59 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Citation du message publié par CoucouCmoi
quand est ce que tu vas arrêter l'extasie ???? Bonjour Tu as participé à ma discussion: "Qu'est-ce un hommme...?" |
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| 29 Août 2010 à 17:53 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
 drjustice Message privé Usager Actif Messages: 11786 Votes reçus: 77 Inscription: 2009-08-19 Bloquer |
Un homme...voyons voir ...Ce n'est pas un truc avec 2 jambes et de bras ,par hasard ? Avec un cornet a 2 boules un peu plus bas au milieu.. ... |
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| 29 Août 2010 à 19:48 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Citation du message publié par drjustice
Un homme...voyons voir ...Ce n'est pas un truc avec 2 jambes et de bras ,par hasard ? Avec un cornet a 2 boules un peu plus bas au milieu.. ... C'est une répétition, l'homme c'est celui qui se précipite sur les discussions "pourquoi pas parler de musique" au lieu de la faire ou sur "pourquoi pas parler de l'art" sans avoir aucune idée artistique, l'homme c'est celui qui évite de réfléchir et qui veut rire de la politique. L'homme c'est celui qui crie "victoire" et qui fait la guerre en voulant sa paix, bon ce n'est pas ce que je pense mais l'observation de l'évolution du site, il s'agit peut-être d'un forum humoristique ou de Central Intelligence Agency |
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| 29 Août 2010 à 19:50 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Citation du message publié par Jascha
C'est une répétition, l'homme c'est celui qui se précipite sur les discussions "pourquoi pas parler de musique" au lieu de la faire ou sur "pourquoi pas parler de l'art" sans avoir aucune idée artistique, l'homme c'est celui qui évite de réfléchir et qui veut rire de la politique. L'homme c'est celui qui crie "victoire" et qui fait la guerre en voulant sa paix, bon ce n'est pas ce que je pense mais l'observation de l'évolution du site, il s'agit peut-être d'un forum humoristique ou de Central Intelligence Agency ou de la résistance contre celle-ci |
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| 29 Août 2010 à 20:12 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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drjustice Message privé Usager Actif Messages: 11786 Votes reçus: 77 Inscription: 2009-08-19 Bloquer |
Citation du message publié par Jascha
C'est une répétition, l'homme c'est celui qui se précipite sur les discussions "pourquoi pas parler de musique" au lieu de la faire ou sur "pourquoi pas parler de l'art" sans avoir aucune idée artistique, l'homme c'est celui qui évite de réfléchir et qui veut rire de la politique. L'homme c'est celui qui crie "victoire" et qui fait la guerre en voulant sa paix, bon ce n'est pas ce que je pense mais l'observation de l'évolution du site, il s'agit peut-être d'un forum humoristique ou de Central Intelligence Agency Donc,si j'ai bien saisi : tout le monde a un cornet a 2 boules ?!!...Quel parfum ,les boules ? |
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| 29 Août 2010 à 20:13 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
La musique est souvent nationaliste L'art souvent fasciste Hitler était artiste d'abord, les poètes et écrivains souvent des guerriers ou des ecclésiastiques qui bénissent les armes et enterrent les victimes sans verser des larmes, qui ont fait justice atroce et illégale, et tout cela on l'admire encore sur le marché internationale ou l'on déchire les soi-disant terroristes avec des gosses, des femmes et d'autres bonnes âmes. L'une des raisons est son absence (de la raison), l'homme se croit innocent en défendant son non-sens, refusant de le reconnaître ainsi que son être, chance dans la malchance? que ferait-il s'il découvrait son indépendance? |
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| 29 Août 2010 à 20:19 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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drjustice Message privé Usager Actif Messages: 11786 Votes reçus: 77 Inscription: 2009-08-19 Bloquer |
Oui ! Conan le babar ne pleure pas ,lui ! Ca c'est un conan ! ...Et en passant,je ne suis pas un "justice atroce et illegale "..Je suis ,comme tout le monde me le dit : un justice doux comme...un rocher bien rocailleux lavé avec mir-laine |
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| 29 Août 2010 à 20:30 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Citation du message publié par drjustice
Oui ! Conan le babar ne pleure pas ,lui ! Ca c'est un conan ! ...Et en passant,je ne suis pas un "justice atroce et illegale "..Je suis ,comme tout le monde me le dit : un justice doux comme...un rocher bien rocailleux lavé avec mir-laine Ah! le nombrilisme, la pan maternelle remplacée par la spirituelle, après l'autodafé du christianisme nous voilà dans l'ère lumière des volontaires d'un élevage après guerre anti-humaniste, et qui chasse les Roms n'est ni raciste ni contre Rome, brave masse d'esclaves, soumis à la rage contre l'islamisme et le judaïsme ni antisémite ni croyant, pour le bon laïc l'explication des mots est interdite, la croyance obligatoire, et tournons la page de l'histoire? |
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| 29 Août 2010 à 20:31 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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drjustice Message privé Usager Actif Messages: 11786 Votes reçus: 77 Inscription: 2009-08-19 Bloquer |
Citation du message publié par Jascha
Ah! le nombrilisme, la pan maternelle remplacée par la spirituelle, après l'autodafé du christianisme nous voilà dans l'ère lumière des volontaires d'un élevage après guerre anti-humaniste, et qui chasse les Roms n'est ni raciste ni contre Rome, brave masse d'esclaves, soumis à la rage contre l'islamisme et le judaïsme ni antisémite ni croyant, pour le bon laïc l'explication des mots est interdite, la croyance obligatoire, et tournons la page de l'histoire? Oui,la page 9 de :JUSTICE-STORY |
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| 29 Août 2010 à 20:47 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Les films? on se marre de la tuerie réelle, la confusion de la réalité avec l'irréel appartient à l'enfant en dessous de 4 ans, les jeux vidéo dans lesquels on se met dans la peau d'un taliban (qui n'est pas un humain?) ou du "bon" soldat pour s'entretuer est le résultat de lavement de cervelle et de la séparation du sein maternel? est-ce que la femme va de nouveau être accusée du pêché originel? faut le voir pour le croire? le roi enfant devenu grand, si grand Ne doit-on pas aussi contester les documentaires, les reportages des guerres, ses images? et si tout était faux, qui va récrire l'histoire? et si il y aurait un souvenir universel, un jugement de l'homme individuel comme le dit la religion... cela serait alors l'une des explications de l'être irresponsable et dégénéré... enfin incapable bientôt de faire la guerre D'abord c'était la confusion du langage, et maintenant celle des nations? |
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| 29 Août 2010 à 21:17 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Citation du message publié par filoumiss
ouaouuuuuuuuuuuuh ! deja leve ??? Et au réveil, rien ne sera plus pareil? La religion dans la nation? n'est-ce pas plutôt le contraire, la nation dans la religion, ou au milieu donc en enfer Le dimanche, n'est-il pas religieux? |
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| 29 Août 2010 à 21:19 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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drjustice Message privé Usager Actif Messages: 11786 Votes reçus: 77 Inscription: 2009-08-19 Bloquer |
Non,pas pour moi ! Parfois,je regarde Chuck Norris ! Et il n'est pas moine,chuck ! |
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| 29 Août 2010 à 21:34 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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Jascha Message privé Usager Actif Messages: 3432 Votes reçus: 24 Inscription: 2008-11-13 Bloquer |
Citation du message publié par drjustice
Non,pas pour moi ! Parfois,je regarde Chuck Norris ! Et il n'est pas moine,chuck ! Sorry, je ne connais pas les dessins animés, je les fais étant artiste non-fasciste pour la musique, c'est quelle rubrique? pour le cinéma je dirais "culture", quoique, c'est la politique des stars? Hitler était aussi la star de son temps et qu'est-il devenu dans son futur, l'aurait-il cru? aujourd'hui on croit qu'on peut accuser les individus particuliers sans être raciste? les expulser sans être nationaliste? |
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| 29 Août 2010 à 21:36 | Re: National -isme social - isme la religion dans la nation? |
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drjustice Message privé Usager Actif Messages: 11786 Votes reçus: 77 Inscription: 2009-08-19 Bloquer |
Bien sur ! Au fait ,elle va etre detruite quand ,la france ? |
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